İsa Aleyhisselam'ın Nüzulü - Sayfa 5

Duha · 12.10.2008, 13:30

Değerli kardeşime hakikatlerin verileceğini -can-ı gönülden- inanıyorum. Çünkü, hakikatin verilmesi için lazım olan Adetullah'a riayet ediyor.

Hakikat, kaynağı kesilmez bir pınarın çeşmesinden akar. Çoktan kullanılmamış ve kokuşmuş bir çeşmeyi pınara bağlarsan ilk anda pis bir su gelir. Ama hakikat pınarına bağlı olan çeşme bir süre sonra temiz akmaya başlar.

Muhabbetle

metin mete · 12.10.2008, 13:31

Alıntı:

hesab_verilecek Nickli Üyeden Alıntı

inanmak baskadir bilmek baskadir. insan herseye inanabilir ama Allah her seyi bilir. Bizi Rab dan ayiran özelliklerden biride bilmek ve inanmak özellikleridir. inanc eksikligi temsil eder cünkü inanan her seyi bilmez. Bilgi ise gücü temsil eder bilen her zaman dogrusunu yapar.

Ben inaniyorum yazarken sen Isa gelmeyecek diyosun. Nerden biliyosun ? Bilmeden hüküm vermenin gaybi taslamak oldugunu okumadinmi hic ? Ben Kuran dan anladigima inanirim bilmem. Sende öyle anladiysan gelmeyecegine inaniyorum diyebilirsin ama gelmeyecek dersen boyundan büyük hüküm vermis olursun.

Ben Kuran i devre disi tutsam bilmeden hükümler yagdiririm. Kendimi cok biliyor lanse ederim Allah bilir diye eklemem. Cokmu zor Allah bilir demek ?

Mahkemede oldugumuzu varsayalim ve benim inancimin yanlis oldugu meydana cikti diyelim. Peki ben neyle suclanacagim ? Ben gelmeyecek yada gelecek demedim. Inandigimi söyledim. Inancin bilmek olmadigini söyledim ve bilginin Allah da oldugunu söyledim. Zira ihtilaf var zaten ve ihtilaf in oldugu yerde hüküm sana bana düsmez Allah a birakilir.

Peki senin dedigin yanlis oldugunun ciktigini düsünelim. Sen direk hüküm verdin biliyormuscasina. Sen bilmedigin halde neden hüküm verdin diye soru alirsan ne diyeceksin ? Yazdigin ayetleri delil olarak mi koyacaksin ? Oysaki ihtilafta hüküm Allah a birakilir yazmasina ragmen ? Bu yazim tek gelmeyecek diyene degil gelecek diyenlere de inaniyoruz kelimesini kullanmadan. Onlarda hükmü yalniz Allah a birakacak.

22."Üç kişiydiler, dördüncüleri köpekleriydi." diyecekler. Şunu da diyecekler: "Beş kişiydiler, altıncıları köpekleriydi." Gaybı taşlamaktır/bilinmeyen şey hakkında atıp tutmaktır bu. Şöyle de derler: "Yedi kişidirler, sekizincileri de köpekleridir." De ki: "Onların sayısını Rabbim daha iyi bilir. Onlar hakkıda bilgisi olan, çok azdır." O halde, onlar hakkında yüzeysel bir tartışma dışında hiçbir çekişmeye girme. Onlar hakkında, konuşup duranlardan hiç kimseye bir şey sorma
---------------------------------
Insanlar bilmedikleri halde hüküm veriyolar su kadardi su kadardi su kadardi diye. Ancak orada inaniyoruz diye bir kelime gecmiyor. Cünkü inaniyoruz kelimesi gecse o hüküm vermekten kalkacagina inaniyorum ben ve inaniyoruz lafi ile yanilma ihtimalinin de oldugunu anliyoruz zaten. Kuran da ben inanmak kelimesinin negatif gectigi yeri görmedim. Benim gözden kacirdigim varsa buyurun.
----
Hava kararmissa bu yagmur yagacaginin ihtimalini yükseltir ama yagmur kesin yagacak anlami cikmaz onda.

Bunlar benim sözlerim en dogrusunu Allah bilir

Kuran kesin hükümdür.Ve onun hükmünü sadece tastik etmisimdir.Zanna uymadan yani ben böyle inaniyorum gibi bir safsataya tasmadan...Benim dedigimin yanlis cikmasi demek Ayetin inkaridir cünki burda konusan Metin Mete degildir"Ayetlerdirki acik olan bir konuda ihtilaf söz konusu degildir.Simdi sorayim Bekledigin Resul Mehti kim Tahmin ederim ama zan olur diye yazmiyorum...Biliyorsun kardes ben adanali oldugumdan meshur kebabimizi cok severim su an mangal beni bekliyor...

Duha · 12.10.2008, 13:32

Alıntı:

hesab_verilecek Nickli Üyeden Alıntı

Mahkemede oldugumuzu varsayalim ve benim inancimin yanlis oldugu meydana cikti diyelim. Peki ben neyle suclanacagim ? Ben gelmeyecek yada gelecek demedim. Inandigimi söyledim. Inancin bilmek olmadigini söyledim ve bilginin Allah da oldugunu söyledim. Zira ihtilaf var zaten ve ihtilaf in oldugu yerde hüküm sana bana düsmez Allah a birakilir.

Peki senin dedigin yanlis oldugunun ciktigini düsünelim. Sen direk hüküm verdin biliyormuscasina. Sen bilmedigin halde neden hüküm verdin diye soru alirsan ne diyeceksin ? Yazdigin ayetleri delil olarak mi koyacaksin ? Oysaki ihtilafta hüküm Allah a birakilir yazmasina ragmen ? Bu yazim tek gelmeyecek diyene degil gelecek diyenlere de inaniyoruz kelimesini kullanmadan. Onlarda hükmü yalniz Allah a birakacak.
---------------------------------
Insanlar bilmedikleri halde hüküm veriyolar su kadardi su kadardi su kadardi diye. Ancak orada inaniyoruz diye bir kelime gecmiyor. Cünkü inaniyoruz kelimesi gecse o hüküm vermekten kalkacagina inaniyorum ben ve inaniyoruz lafi ile yanilma ihtimalinin de oldugunu anliyoruz zaten. Kuran da ben inanmak kelimesinin negatif gectigi yeri görmedim. Benim gözden kacirdigim varsa buyurun.
----
Hava kararmissa bu yagmur yagacaginin ihtimalini yükseltir ama yagmur kesin yagacak anlami cikmaz onda.

Bunlar benim sözlerim en dogrusunu Allah bilir

Maaşallah kardeşim.

Duha · 12.10.2008, 13:36

Alıntı:

metin mete Nickli Üyeden Alıntı

Kuran kesin hükümdür.Ve onun hükmünü sadece tastik etmisimdir.Zanna uymadan yani ben böyle inaniyorum gibi bir safsataya tasmadan...Benim dedigimin yanlis cikmasi demek Ayetin inkaridir cünki burda konusan Metin Mete degildir"Ayetlerdirki acik olan bir konuda ihtilaf söz konusu degildir.Simdi sorayim Bekledigin Resul Mehti kim Tahmin ederim ama zan olur diye yazmiyorum...Biliyorsun kardes ben adanali oldugumdan meshur kebabimizi cok severim su an mangal beni bekliyor...

Abi zaten bir ayette Allah'ın murad ettiği manalar hakkında içtihad, tartışma, fikir yürütme dahi olmaz. Evet senin sözlerin haktır. Sen pek çok yerde Allah'ın o ayette birinci murad ettiği manayı söylüyorsun. İnandık iman ettik.

Ama her ayet insanların merakına göre tali manalar taşır. Kur'an'ın az sözle çok şeyler anlatma kabiliyeti vardır. Her meslek, meşreb; zevk, huy ve karaktere hitab eder.

Allah'ın bir ayette murad ettiği manaya muhalefet etmeyen içtihadlar red edilemez. Ayete muhalifse ıspat edilir.

Muhabbetle

metin mete · 12.10.2008, 14:16

Alıntı:

Duha Nickli Üyeden Alıntı

Abi zaten bir ayette Allah'ın murad ettiği manalar hakkında içtihad, tartışma, fikir yürütme dahi olmaz. Evet senin sözlerin haktır. Sen pek çok yerde Allah'ın o ayette birinci murad ettiği manayı söylüyorsun. İnandık iman ettik.

Ama her ayet insanların merakına göre tali manalar taşır. Kur'an'ın az sözle çok şeyler anlatma kabiliyeti vardır. Her meslek, meşreb; zevk, huy ve karaktere hitab eder.

Allah'ın bir ayette murad ettiği manaya muhalefet etmeyen içtihadlar red edilemez. Ayete muhalifse ıspat edilir.

Muhabbetle

Günlerdir ayet verdik hem öldügüne hem gelmeyecegine adam diyor ben inaniyorum;Ayet diyor yok sadece bir zan ile istikal edilemez.Allah bilir Allahta ayetin tersinide Allah söylemez sanirim..Celiskiden münezzehtir Alemlerin Rabbi.Muhalefet vardir ve red ediyor ayetler...Ki ayetlerde kesin hüküm vardir öldürülmüstür ISA(Selam Resul/Resullere olsun)

Duha · 12.10.2008, 14:28

Abi bu hususta verdiğin ayetlerde Allah'ın murad ettiği birinci manayı söylemiş değilsin. O da senin itikadındır.

Allah Kur'an'da apaçık "İsa öldü" demiyor. Demek senin yaptığın tevildir. Sen ayetten "öldü" manası çıkarıyorsun. Biz "ölmedi" manası çıkarıyoruz. Hüküm Allah'a aittir. Hakikatleri bize gösterecek odur.

Muhabbetle

metin mete · 12.10.2008, 14:38

Alıntı:

Duha Nickli Üyeden Alıntı

Abi bu hususta verdiğin ayetlerde Allah'ın murad ettiği birinci manayı söylemiş değilsin. O da senin itikadındır.

Allah Kur'an'da apaçık "İsa öldü" demiyor. Demek senin yaptığın tevildir. Sen ayetten "öldü" manası çıkarıyorsun. Biz "ölmedi" manası çıkarıyoruz. Hüküm Allah'a aittir. Hakikatleri bize gösterecek odur.

Muhabbetle

Vay Duhacigim sana Kurani bir bütün kabul edemedigini söyledigimizde zan ile istikal etmedigimizden emindik ama diyordikki acaba?Demekki hakli cikmisim ne yazikki?Tüm Kuranda ayni anlamada kullanilan sözcük benim itikatimmi oluyor?Yoksa sen biz tersini anliyoruz derken Allahin Isa(Selam Resul/Resuller)yi öldürdüm demesi neden sizde böyle bir anlam karisikligi cikariyor biliyormusun?Iste aramizdaki fark?Biz VAHY diyoruz Siz T..........Ne yazikki Allah ayetlerini öyle gösterecekte Insallah gec degil veya Din günü degilde hayattayken cikarirda gec kalinmaz....

metin mete · 12.10.2008, 17:37

#29 (permalink)

Hz Isa

Zadul_Mead · 17.10.2008, 22:00

Rahman ve Rahim Olan Allah ın adıyla

Mütevatir Haber

Cürcânî (ö. 816/1413) “Muhtasar”da konu ile ilgili olarak şöyle der: “Mütevatir haber, yalan üzere birleşmeleri adeten mümkün olmayan ravilerin (sayı bakımından) çok olma hususunda belli bir dereceye ulaşmasıdır. Bu husus, ilk tabakanın son tabaka gibi ve orta tabakanın ise ilk ve son tabaka gibi (sayı bakımından ravilerin çok olması hali) olduğunda gerçekleşir. Kur’an ve beş vakit namaz gibi.”

Tâc es-Sübkî (ö. 771/1370)’nin “Cem’u’l-Cevâmi”de konu ile ilgili ifadesi ise şu şekildedir: “Mütevatir, (yalan üzere birleşmeleri) mümkün olmayan bir topluluğun vermiş olduğu özel bir haberdir.”

Mütevatir’in şartı; yalan üzere birleşmeleri (aklen ve adeten) mümkün olmayan bir topluluğun, Hz. Peygamber (s.a.v)’den, (hadisi) haber veren kimseye varıncaya kadar, (her üç nesil = tabaka boyunca) yine kendisi gibi bir topluluktan rivayet ettikleri hadislerin, bütün tabakalarda tevatür (için gerekli) sayının ortaya çıkmasıdır.

-292 ﴿ نُزُولُ سَيِّدِنَا عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ قرب السَّاعَة وَحكمه في النَّاسِ ﴾

“Kıyametin kopma anına yakın bir zamanda İsa (a.s)’ın yeryüzüne inmesi ve insanlar arasında (İslam Şeriatı ile) hükmetmesi” ile ilgili hadisler.

Übbî (ö. 827/1424) “Şerhul-Müslim”in ‘Kıyametin Alametleri’ ile ilgili hadislere dair yerde konu ile ilgili olarak aynen şöyle der:

“İbn Rüşd’ün, Cibrîl hadisinde geçen sözüne göre; Kıyamet’in Alametleri, 10 tanedir. Bunlardan 5’i, mütevatirdir.”

İbn Rüşd’ün, Cibrîl hadisinde geçen sözüne göre; o da, Kıyamet’in Alametlerini, Kurtubî’den naklen saymaktadır- Kıyametin Alametleri, iki kısma ayrılmaktadır:

1. Bilinenler: a. Cibrîl hadisinde anlatılanlar, b. İlmin kalkması, c. Cehaletin yaygınlaşması, d. Zinanın artması, e. İçki içmenin çoğalması gibi.

2. Bilinemeyenler: a. Deccâl, b. Hz. İsa (a.s.)’ın yeryüzüne inmesi, c. Ye’cüc ile Me’cüc’ün çıkması, d. Dabbe, e. Güneşin batıdan doğması gibi.

Yine Übbî, Hz. İsa (a.s)’ın yeryüzüne inmesi ile ilgili hadislere dair yerde ise aynen şöyle der:

“Hz. İsa (a.s)’ın yeryüzüne inmesi ile ilgili hadislerin, mütevatir olduğu kesindir.”

Alimler, Hz. İsa (a.s)’ın yeryüzüne inmesinin; Kitap, Sünnet ve İcma ile sabit olduğunu belirtmişlerdir. Çünkü Hz. İsa (a.s)’ın yeryüzüne inmesi ile ilgili hadisler, çoktur.

Hz. İsa (a.s)’ın yeryüzüne inmesi ile ilgili hadisler de mütevatirdir

Ehli Sünnet Alimleri bu konuda İcma etmiştir…….. İsa a s ın geleceğine dair hadisler Mütevatir dir ……………

Diğer bir konuda İsa a s diri olarak göğe çıkarıldığı meselesi :

Hafız İbni Hacer : İsa a.s’ın diri olarak göğe çıkarılıdığıdır.” Der. Şevkani 29 hadis, Gımari 50 hadis, Keşmiri de 101 hadis zikrederek bu konudaki hadislerin mütevatir olduğunu ispat etmişler, Sıdık Hasen Kannuci, Şankıti, M.Ali Azam gibi pek çok ulema da bu hükme katılmışlardır./ İbni Hacer Fethul Bari(6/491) Keşmiri et Tasrih(s.62) Keşmiri el İslam(s.38-43) Gımari Akidetul İslam(s.7) Kevseri Nazratun Abira(s.43,71) el Buti Kübral Yakıniyyat(s.330) Ebu Hayan Bahrul Muhit(2/473)

“Allah buyurmuştu ki: Ey İsa! Seni vefat ettireceğim, seni nezdime yükselteceğim, seni inkâr edenlerden arındıracağım ve sana uyanları kıyamete kadar kâfirlerden üstün kılacağım. Sonra dönüşünüz bana olacak. İşte o zaman ayrılığa düştüğünüz şeyler hakkında aranızda ben hükmedeceğim.”(Al-i İmran 55)

Bu ayette geçen; “mütevveffike” fiilinin anlamı; bir şeyi tamamen almak demektir. Kişi; “istevfeytu hakkî ve teveffeytuhu” dediği zaman; “Hakkımı tam ve eksiksiz aldım” demektedir. Ölüm manasına gelen kelime ise; “İmate”dir.

Zemahşerî, Esasul Belaga’da der ki; “Vefat sözcüğü ile ölümü ifade etmek, mecaz kabilindendir.”

İbni Cerir et Taberî ve İbnu Ebi Hatem’in Hasen r.a.’den rivayet ettiklerine göre “İnnî müteveffike”; uyku halinde alıp götürmek demektir. Allah Onu uyku halinde semaya kaldırmıştır. Hasen r.a. dedi ki;

“Rasulullah Sallallahu aleyhi ve sellem Yahudilere;
“İsa a.s. ölmedi. O, kıyamet gününden önce tekrar size dönecektir / Suyuti Durrül Mensur(2/225) Taberi(3/289) İbni Kesir(4/1260)

Bu doğrudur, nitekim En’am suresi 60. ayetinde; “Geceleyin sizi öldüren (öldürür gibi uyutan), gündüzün de ne işlediğinizi bilen; sonra belirlenmiş ecel tamamlansın diye gündüzün sizi dirilten (uyandıran) O'dur. Sonra dönüşünüz yine O'nadır. Sonunda O, yaptıklarınızı size haber verecektir.” Buyrulmaktadır. Burada da “teveffa” fiili kullanılmıştır.

Yine Zümer suresi 42. ayetinde; “Allah, ölenin ölüm zamanı gelince, ölmeyenin de uykusunda iken canlarını alır da ölümüne hükmettiği canı alır, ötekini muayyen bir vakte kadar bırakır. Şüphe yok ki, bunda iyi düşünecek bir kavim için ibretler vardır.” Buyrulmuş, burada da teveffa kelimesi “almak” anlamında geçmiştir. Halbuki uyuyan kimse, bildiğimiz manada ölmüş değildir.

İbni Cerir et Taberî, sahih bir senetle Ka’b r.a.’ın şöyle dediğini nakletmiştir; “İsa a.s. kendisine tabi olanların azlığını ve yalanlayanların çokluğunu görünce Allah’a şikayette bulundu ve Allah ona şöyle vahyetti;

“Seni alıp götüreceğim, semaya kaldıracağım. Seni tekrar dirilteceğim. Bir gözü kör olan şaşı deccal’i öldüreceksin, bundan sonra da 24 yıl yaşayacaksın. Sonra seni dirileri öldürüp canını aldığım gibi alacağım.”

Ka’b; “İşte bu, Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in şu sözünü tasdik ediyor;

“Evvelinde ben, sonunda ise İsa a.s.’ın olduğu bir ümmet nasıl helak olur?”

İbni Asakir, bu ayetin tefsiri hakkında İbni Abbas r.a.’nın şöyle dediğini nakleder;

“Seni öldürüp semaya kaldıracağım; yani seni bana kaldıracağım ve ahir zamanda vefat ettireceğim / Taberi(6/458) Durrül Mensur(2/225) Nisaburi Vedehul Burhan(1/259)

Allah Azze ve Celle buyurur ki; “Şüphesiz ki o (İsa), kıyametin (ne zaman kopacağının) bilgisidir. Ondan hiç şüphe etmeyin ve bana uyun; çünkü bu, dosdoğru yoldur.”(Zuhruf 61)
“Ve "Allah elçisi Meryem oğlu İsa'yı öldürdük" demeleri yüzünden (onları lânetledik). Halbuki onu ne öldürdüler, ne de astılar; fakat (öldürdükleri) onlara İsa gibi gösterildi. Onun hakkında ihtilâfa düşenler bundan dolayı tam bir kararsızlık içindedirler; bu hususta zanna uymak dışında hiçbir (sağlam) bilgileri yoktur ve kesin olarak onu öldürmediler.
Bilâkis Allah onu (İsa'yı) kendi nezdine kaldırmıştır. Allah izzet ve hikmet sahibidir.

Ehl-i kitaptan her biri, ölümünden önce ona muhakkak iman edecektir. Kıyamet gününde de o, onlara şahit olacaktır.”(Nisa 157-159)

Şimdi, İsa a.s.’ın ahir zamanda nüzul edeceğini inkar edenlere sorarız; Ayette geçen Rafaahullahu “ileyhi=Allah onu kendisine yükseltti” ifadesi, eğer bu yükseliş, derece bakımından yükseliş ise, “İleyhi: kendisine” kelimesi ne anlamdadır? “Allah onu kendisi gibi bir ilah kıldı” mı denilecektir?

Zira, “Allah falanın makamını kendisine yükseltti” sözünün anlamı; “Onu kendi mertebesine ulaştırdı” demektir. Fesubhanallah!

Hem sonra, derecesinin yükseltilmesi neden asılma veya öldürülme hadisesine bağlansın? Bundan önce zaten derecesi yükseltilmiş değil miydi?

“Kitap ehlinden, ölmeden önce ona inanmayacak kimse yoktur”(Nisa 159) ayetindeki “Kable mevtihi: ölümünden önce” ibaresi, ayetin siyakından açık olarak anlaşıldığı gibi İsa a.s.’ı işaret etmektedir. Yani mana; “İsa a.s.’ın yeryüzüne indiğinde hayatta olanlar ona iman edecek, İsa a.s. bundan sonra ölecektir” demektir/[1] bkz. Vedehul Burhan(1/317)

fani olanı istemem · 19.10.2008, 13:59

47- Üstad, ahir zamanda zuhur edeceği müjdelenen şahısları herkesin tanıyamayacağını, ancak yakınlarının imanlarının nuru ile tanıyabileceklerini ifade etmiştir
Hz. İsa (A.S) geldiği vakit, herkesin onun İsa olduğunu bilmesi gerekmez. O'nun yakınları ve ileri gelen kişiler, imanın nuru ile onu tanırlar. Yoksa açıkça herkes onu tanımayacaktır. (Mektubat, 54)
Hatta Hazret-i İsa Aleyhisselam'ın nuzulü dahi ve kendisi İsa Aleyhisselam olduğu, nur-u imanın dikkatiyle bilinir; herkes bilemez. (Şualar, 487)

48- Hz. İsa'yı en iyi tanıyacak kişi şüphesiz ki Hz. Mehdi'dir. Bediüzzaman onun talebelerinin sayılarının az olacağı ve küçük bir cemaat olduğunu söylemektedir
İsa Aleyhisselam'ı nur-u iman ile tanıyan ve tabi olan cemaat-i ruhaniye-i mücahidinin kemiyeti, Deccal'in mektepçe ve askerce ilmi ve maddi ordularına nispeten çok az ve küçük olmasına işaret ve kinayedir. (Şualar, 495)