hakka davet

Sünnet De Vahye Dayanır

Kur'ân-ı Kerîm, Sünnet'e başvurmayı emretmekle kalmaz Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın bütün sözlerinin hak olduğunu, hatalara karşı korunduğunu da belirtir: Necm Sûresi'nde: "O, hevasından konuşmaz, onun konuşması kendisine yapılan bir vahiy iledir" (Necm: 53/3-4) buyrulmaktadır.

Bâzı âlimlerimiz, burada Kur'ân kastedildiğini ifâde etmişse de, âyet ve hadîslerden elde edilen başka delillere de dayanan büyük ekseriyet, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın bütün sözlerinde hataya karşı korunduğu yâni ismet sâhibi olduğu görüşünde birleşmiştir.

Sünnetin de ilâhî kaynaktan geldiğine, Cenâb-ı Hakk'ın irşâd ve irâdesi altında Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'a öğretildiğine dâir Kur'ân'î bir diğer delil şu âyettir: "Nitekim biz size, âyetlerimizi okuyacak, sizi her kötülükten arıtacak, size Kitab'ı ve Hikmet'i öğretecek ve bilmediklerinizi bildirecek, aranızdan bir peygamber gönderdik" (Bakara: 2/151).

Başta İmam Şâfiî olmak üzere birçok âlimlerimiz âyette geçen hikmet'ten muradın Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın sünneti olduğunu belirtmiştir.
Sünnet'in Kur'ân âyetiyle te'yîd edilen semâvî yönü sebebiyle onun, İslâm Dinî için zaruretini belirtmek maksadıyla bâzı âlimlerimiz şöyle demiştir: "Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın sünnetini, tıpkı Kur'ân-ı Kerîm'i (ezberleyip) koruduğumuz gibi (ezberleyip) korumamız gerekmektedir. Zira yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Resulüm size her ne getirdi ise onu alın, her ne yasakladı ise onu terkedin" (Haşr: 59/7);"

Sünnet'in dinden bir parça olduğu hususunda daha önce kaydettiğimiz Kur'ân'î delilleri hatırlatan bir başka usul âlimi tahkikini şöyle tamamlar: Kur'ân'da yer verilen deliller şu gerçeği ortaya koyar: "Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın getirdiği her şey, emir buyurduğu veya yasakladığı her mesele hüküm itibariyle, Kur'ân'da gelenlere mülhaktır. Bunları da Kur'ân'da gelenlere (değer yönüyle ayırım yapmadan) ilâve etmek şarttır".

Öncelikle kendi mezhebimiz olan Hanefî mezhebinin görüşlerini aksettiren Serahsî'nin açıklamasını da burada kaydetmemizde fayda var. Usûl'ünde: "...Allah'ın indirdiği ile hükmetmeyenler, kâfirlerin ta kendileridir" (Mâide: 5/44) âyetini açıklarken, Serahsî: "Burada "indirilen"den maksat Kitabullah ve Resûlün Sünneti'dir" der, buna şâhid olarak yukarıda kaydettiğimiz âyetlerden bir kısmını zikreder.

Bu meseleyi bir hadîs-i şerifle noktalayalım:
"Hevası benim getirdiklerime tâbi olmadıkça sizden hiç kimse inanmış olmaz"

İbrahim Canan, Kutub-i Sitte Tercüme ve Şerhi, Akçağ Yayınları: 1/342-343.

Duha

"O, hevasından konuşmaz, onun konuşması kendisine yapılan bir vahiy iledir" (Necm: 53/3-4)

Şu ayet özellikle ilgi çekicidir. Acaba ayette geçen "onun konuşması " tabiri Kur'an'ı mı kast ediyor ,yoksa O Zat(a.s.m) nin din ile alakalı her hali ve kali konuşmasından mı?

Bunu çözmek için ayetin başına bakmak kafidir "O hevasından konuşmaz" yazıyor. Demek Peygamberimizin Kur'an ayetlerini okuması orda geçen "onun konuşması" tabirin kapsamıyor. Zira, Kur'an Allah'ın konuşmasıdır. Peygamberimizin değil. Hem malumun ilanı abestir. Zaten Kur'an'ın Peygamberimizin konuşması değil Allah'ın konuşması olduğu ilan edilmiş, biliniyor.. Demek Kur'an ayetleri dışında Kur'an'ın ayetlerini açıklayan veya Peygamberimize sorulan Kur'an'da hükmü konmamış husulardan verdiği cevapları ve Kur'an'daki ayetler ile amel etme şakli yani hal ile konuşmaları için "hevasından konuşmaz " deniyor. Ne yapılması gerektiği Ona(a.s.m) öğretiliyor.

Ayrıca "onun konuşması" tabiri Kur'an için söylenmiş olsa idi Kur'an'ı bir mahluk yerinde koymaktır ki küfürdür. Zira, Kur'an mahluk değil Allah'ın Ezel'den İnsan ile konuşma muradıdır. Kur'an Ezelidir. Kur'an'ı kim okuyor olursa olsun, o Kur'an'ı okumaya "onun konuşması" denemez. Yani, "onun konuşması " tabiri hadis-i şerif olarak adlandırılan hali ve lisani konuşmalardır. Elbette o konuşmalar Kur'anı bize açıklamak ve onunla nasıl amel edildiğini öğrenmek ve Kur'an ayetlerinde ki murad-ı hakikiyi bize anlatıp ,filen göstermektir. Elbette Allah Kur'an'daki Murad-ı hakiksini anlatan Zata kendiliğinden söylemesi izinini vermez. Elbette O Zat(a.s.m) kendiliğinden söz söylemez. Kur'an'ı kendi akıl feneri ile yorumlamaz. Vahiy bekler. Elbette vahyin dereceleri vardır. Kur'an olarak gelen vahiy ile Kur'an'ı açıkayan vahiyin derecesi farklıdır.

Muhabbetle

__________________
Sakın, sakın, sakın! Çabuk, bu şimdiye kadar demir gibi kuvvetli tesanüdünüzü tamir ediniz.

hakka davet

Vahy-İ Metlüv- Vahyi Gayrı Metlüv (Okunan Vahiy Ve Okunmayan Vahiy)

Kur'ân, hadisi kudsî ve hadisin tarif ve vasıfları, okunan vahy ile okunmayan vahyin ne olduğunu ortaya koymaktadır:

Kur'ân, Cebrail (a.s) vasıtasıyla Arapça lafız ve hak manalar da Hz. Peygamber'e vahy edilen, O'nun Allah'ın Rasûlü olduğuna delil ve insanların hidayeti ile doğru yolu bulmaları için bir düstur, okunması ile ibadet edilerek, Allah'a yakınlık kazanılan, mushaflarda yazılı, Fatiha sûresi ile başlayıp Nâs sûresi ile sona ermiş, tevatür yoluyla kitap olarak bize kadar intikal etmiş ve Allah'ın koruması ile en ufak bir değişikliğe uğratılmaksızın nesilden nesile okunarak intikal edecek, beşerin bir benzerini meydana getirmekten aciz bulunduğu ilâhî kelamdır.

Kudsî Hadis, Allah'ın, manaları Hz. Peygamber'e (s.a.s) ilham ettiği fakat lafızlarını Peygamber (s.a.s)'in ifade ettiği, Kur'ân'dan sayılmayan, okunmakla ibadet olunmayan (Kur'ân gibi namazda okunmaz), ahad yolla (tevatürle değil) Rasûlüllah (s.a.s)' tan nakledilmiş ve onun tarafından da Allah'a nisbetle ifade edilmiş sözlerdir. Kudsî hadis hakkında iki görüş vardır: 1- Kudsî hadislerin hem sözleri hem de manası Allah'tandır, fakat Kur'ân'dan bir âyet değillerdir. 2-Kudsî hadislerin manası, diğer hadisler gibi Allah'tan, sözleri ise Rasûlüllahtandır.

Hadîs, tahdis mastarından bir isimdir, haber vermek manasınadır. Sonraları Rasûlüllah (s.a.s)'e nisbet edilen bir söze veya fiile yahut bir takrire hadis denmiştir. Sünnet ise lügatte, kişinin takib ettiği yol, pratik hayatta hal ve tavır, âdet, gidiş, sîret gibi manalara gelir. Hadîs alimlerince hadîs ile sünnet aynı manada kullanılmıştır.

Sünnet kelimesi Hz. Peygamber'e nisbet edildiği zaman da onun sözleri, yani hadis-i şerifleri, fiilleri ve takriri anlaşılır. Sünnet, dolayısıyla hadis-i şerifler "vahy-i gayrı metlüv" dür ve özellikleri şunlardır:
1- Yalnız manası Allah tarafından vahyedilmiştir, sözleri Rasûlüllah (s.a.s)'e aittir.
2- Bu sebeple manayı iyi anlayanların, onu yalnız manasıyla nakletmeleri caiz görülmüştür.
3- Lâfzı mu'ciz değildir.
4- Okunarak ibadet edilmez (namazda okunsa namaz bozulur).
5- Uykuda ve uyanıkken, meleksiz ve melekle türlü vahiy şekilleriyle gelmiştir.
6- Kur'an için yukarıda sayılan diğer özellikler burada aranmaz.

Ebu Zerr

Sünnet vahiydir...
Hadis vahiy değildir...
Sünnet tevatürdür, hadis ahad...
Her hadis sünnet belirtmez yani her hadis sünnet değildir...

__________________
Müslümanım, müslümanlardanım demek kadar insanı özgür kılan bir söz yoktur ve olamazda. Bu söz, Rabbimizin vahyinden bizim dillerimize ve gönüllerimize nakş olan yüce bir anlam. Bu sözün anlamlandırılmış hali insan. Bu söz ile insan yaratılmışlar arasında seçkin bir vaziyet alıyor. Ahsen-i takvim makamından nakkaşlık vazifesini icra ediyor. Vahyi nakş ediyor muzdarip gönüllere. (Ahi Evran)

hakka davet

Meydana Gelişi Açısından Sünnetin Çeşitleri:

“Hz. Peygamber’den bize intikal eden her şey” demek olan sünnet ya da hadis, değişik nitelikli bazı unsurlar ihtiva etmektedirler. [1]

Sünnet, Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikînci ana kaynaktır. Fıkıh usulünde delil olarak kullanılan sünnet, Hz. Peygamber'den geliş şekline göre; söz, fiil veya tasvip (takrir) olmak üzere üçe ayrılır. [2] Bazı alimler vasıf (vasfi) sünneti ilave ederek dörde ayırırlar. [3]

--------------------------------------------------------------------------------

[1] İsmail Lütfü Çakan, Hadis Usulü, Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları: 26.
[2] Zekiyüddin Şa'ban, Usulül-Fıkh, Terc. İbrahim Kafi Dönmez, Ankara 1990, s. 66; Hamdi Döndüren, Şamil İslam Ansiklopedisi: 5/456.
[3] İsmail Lütfü Çakan, Hadis Usulü, Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları: 27.

Ferrar_

__________________
Allahı varlığını ispat :
İnsan Hürriyet fikrini/meylini düşünmeyi başladı mı ?
Allahı İnkar kapısını kapar
Çünkü kainatta/Evrende/MADDEDE Hürriyet ve irade mevcut değildir
O halde İnsana; mevcudiyetini hissettiği Hürriyet ve İrade nerden gelmiştir.
Cevap :Allahsız Hürriyet ve irade olmaz
Allahtan geliyor demektir
Çünkü Maddede İrade yoktur ki İnsana verebilsin
esasen hiç bir şey kendin de olmayanı başkasına veremez. O halde İnsana hürriyet ve irade nerden gelmiştir.

casus021

[quote=islamci;164063]madem vahye dayanır neden kuranda geçmiyor.


herşey kuranda tam manasıyla bunun açıklayıcısı yine peygamberin sözleridir yazmaz bunu ilk önce bir ögren kuran size hz. aişenin bir sözünü ifade etmek isterim onun yaptıgı her şey kuran ve kuranın ölçüsü içindedir ve hiç bir şekilde kurana aykırı hareket etmezdir peygamberin hayatı ve sözleri yaptıgı hareket ve söyledigi sözlerde ALLAHın beniösemiş oldugu çerçeve içindedir çünkü kuranda ona itaat bana itaattır ifadesi yer alır örnek vereyim uhud savaşında peygambere itaat edilmedi ve ozaman onların basına neler geldi şimdi anlasıyorki peygamber ne söylerse ne buyuruyorsa dogrudur yani kuranın tam manasıyla açıklanması içinde bizler hadise başvurmalıyız egerki sizin gibi inkar edersek peygamberide yalanlamış sayarız ve her zaman bunun söylerimeyi severim bu bir hrıstıyanın söylemiş oldugu bir sözdür onları ilk önce peygamberin söylemiş oldugu sözleri inkar etirmeliyiz buda günümüzde olmuş ve örnek sizler sonra içlerine nifakve fitneyi sokmalıyız ve bugünde başarılı olmuşlardır sonra kuranı almalıyız bunuda iyi başardılar yakında insanlar çıkıp kuranın bir kısım ayetlerini inkar ederler ve ediyorlar bunu örneklerle vere biliriz netice itibari ile kuran peygamberin söylemiş oldugu ve yapmış oldugu bütün sözlerin dogru oldugunu söylüyor biz bunu inkarda etmeyiz

__________________
En iyi nasihat; iyi örnek olmaktır. (Malcolm X)

akell

saygıdeger islamcı kardeşim
size bir kardeş olarak tavsiyemdir
lütfen ıstılahi kavramları araştırıp inceleyin
eleştirmek istediginiz konu hakkında ziyadesiyle araştırın
metolojisi olan konulara lütfen usul çerçevesinde bakın
birşeyin bakış açısıyla veya felsefesiyle konuştugumuz konunun ilmi tenkit ve elştirisini
ve usulünü birbiriden ayırıp konuşalım.


sizlerin çelişik veya çaprazlama ortaya koydunuz bir çok veriyi

hadis usulü ve tefsir usulü ile ilgili kitaplarda bulabilirsiniz

bizlerin hayretle karşılayacagı ifadeleri bile usül alimleri konuşmuş ve yazmıştır

bize düşen ayrılıkları degil vahdeti saglamlaştırmaktır.

vesselam...

casus021

buradaki ifade kuranın yetersiz oldugu ifadesi degildir egerki bunu anlasaydı bunu yazmadın zaten kuran yetersizde degildir insanların tam manasıyla dini anlaya bilmek için hadisler bu konuda yardımcıdır ve yine söylüyorum kuranı anlamak için hadis sartır bu konuda örnek verirsek kardeşim namaz bu konuda bir çok tartışma yapıldı bu konuda ve sadece kuran diyen kardeşlerim bir çok konuda tam manasıyla ifade edemediler namazın kılınısını evet apaçık kitap olduguda gerçektir bu kitabı tam açıklama yine peygamberin sözleri iledir yani sizin hadisleri inkarınız gibi bizim bu konuda ki ifademiz budur her şey tam manasıyla geçmez buradaki benim anlatmak isdegim ifade budur kardesim ilk yazdıgım yazıda bir eksiklik yapılmıştır uyardıgın için tsk ederim o yazı düzeltilecektir

__________________
En iyi nasihat; iyi örnek olmaktır. (Malcolm X)